Мишна. Трактат Бейца (Пинхас Кегати)
Рік видання: 2008
Сторінок: 134
Перекладач: Векслер, Й.
Мова: Русский, Іврит
Обкладинка: м'яка
Формат: 15x1x23
«Мишна. Трактат Бейца» з коментарями раббі Пінхас Кегаті у перекладі російською мовою.
Зміст
ВСТУП В ТРАКТАТ «БЕЙЦА»
РОЗДІЛ ПЕРШИЙ
Про яйця, знесене у свято
РОЗДІЛ ДРУГИЙ
[Якщо] свято збіглося з суботою
РОЗДІЛ ТРЕТІЙ
Не виловлюють риб
РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ
Той, що переносить глечики вина
РОЗДІЛ П'ЯТИЙ
Скидають фрукти через вікно у даху
Вказівник термінів
Вказівник книг
Вказівник імен
Цей трактат називається «Бейця» («Яйце») за перше слово, яким він починається. Однак іноді йому дають іншу назву, що відображає його зміст: «ТРАКТАТ „СВЯТО“», оскільки викладені в ньому закони відносяться до всіх свят. Написано в Торі про свято Песах (Шмот, 12:16): «І першого дня священні збори, і сьомого дня священні збори будуть у вас: ніяка робота з переробки [сировини] не буде здійснюватися в ті дні, тільки те, що служить їжею живим істотам, воно одне може бути приготовлене вам». Призначення цього вірша — навчити, що робота, яку виготовляють потреби приготування їжі людини, дозволена у першому й сьомому дні Песаха. Мудреці Тори вивели звідси, що також у всі свята, про які сказано в Торі: «Жодної роботи з переробки [сировини] не робіть», дозволена та робота, яка необхідна для приготування пиши. Інший шлях — виведення того ж закону із поєднання саме слів «робота з переробки»: [якщо було написано лише слово «робота», ми ще не дізналися б, що йдеться про варіння, випічку і т.д. - тобто про] переробку сирих продуктів, тому що просто робота з приготування їжі - не праця, а задоволення (коментар Рамбана до Вайікра, 23:7).
Втім, не абсолютно всі роботи, які виготовляються для потреб приготування їжі, дозволені на свято. Ось яке визначення дозволених видів роботи дає Рамбам:
«Будь-яку роботу, яку можна здійснити напередодні свята без збитку і без втрати, мудреці заборонили здійснювати на свято незважаючи на те, що вона для потреб приготування їжі. А чому вони її заборонили? Причина цього декрету — побоювання, що людина залишить на свято роботи, які можливо здійснити напередодні свята, і вийде, що все свято у нього пройде у виконанні цих робіт, і позбавить він себе святкових веселощів, і не матиме вільного часу для їжі.
І з цієї ж причини не заборонили винос [предметів з дому в громадське володіння] у свято, хоча будь-який виніс [предметів з дому в громадське володіння] — робота, яку можна зробити напередодні свята. То навіщо ж не заборонили її? Для того, щоб помножити святкові веселощі: щоб [чоловік] носив і приносив усе, що захоче, і задовольняв свої бажання і не був подібний до того, чиї руки пов'язані. Проте решта робіт, які можливо здійснити напередодні свята, не роблять у свято, оскільки ними необхідно займатися.
Наприклад: не жнуть пшеницю і не молотять, і не провіюють [зерно] і не вибирають [з нього домішки], не мелють [муку] і не просіюю [її через сито] у свято. Тому що всі ці [роботи] і подібні до них можна зробити напередодні свята без жодних збитків і без втрат. Проте замішують тісто і випікають, і роблять шхіту та готують на вогні у свято. Тому що якщо зробити це напередодні, їжа зіпсується або втратить смак, тому що теплий [тільки спечений] хліб або страва, приготовлена сьогодні, зовсім не такі, як хліб, випечений вчора, або страва, приготовлена вчора, а м'ясо [тварини,] зарізаного сьогодні, зовсім не таке, як м'ясо [тварини,] зарізаної пера, і те саме — щодо всього подібного до цього» (Мішне-Тора, Закони про свято, 1:5-8).
Отже, у цьому трактаті Мішни докладно викладаються такі роботи: дозволені на свято і заборонені.
Крім того, цей трактат також обговорює питання щодо видів їжі, заборонених у свято як мукце. Сказано в Торі (Шмот, 16:5): «І буде в день шостий: ПРИГОТУЮТЬ ТЕ, ЩО ПРИНЕСУТЬ». Звідси випливає, що у п'ятницю слід готувати все, що потрібно для суботи. Те саме стосується свята: напередодні його належить приготувати все, що знадобиться у свято. Проте Тора має на увазі не лише дію — що, наприклад, напередодні суботи печуть, варять тощо, як сказано у Торі (там же, 16:23):
«Субота свята, [посвячена] Господу, завтра: що хочете спекти
— печіть, і що хочете варити - варіть». Вона також має на увазі підготовку уявну або висловлену в мові. Наприклад: «То й те з цього я буду їсти на свято чи в суботу».
Буденні трапези не вимагають такої спеціальної підготовки, оскільки не мають особливого значення. Суботні і святкові трапези є виконанням заповіді Тори і тому зобов'язують готуватися до них заздалегідь. Про це говорить Тора (там же, 16:5): «І буде в день шостий: приготують...» — все необхідне для суботи слід готувати у п'ятницю. Як правило, п'ятниця — буденний день, і, отже, заповідь приготувань до суботи та свята належить саме до буденного дня. Як сказано в Гемарі (Бейця, 26): «Щоденний день готує суботу, і буденний день готує свято, але не свято готує суботу, і не субота готує свято».
Звідси випливає, що забороняється використовувати в суботу та свято те, що не було приготовлено заздалегідь згідно з заповіддю Тори або не могло бути приготовлене за своєю природою. Оскільки це «НЕ ВІДНОСИТЬСЯ ДО ПРИГОТОВАНОГО»
— воно МУКЦЕ, тобто щось відокремлене та ізольоване від будь-якого використання у суботу чи у свято. Наприклад, це плоди, що впали з дерева в суботу або у свято: вони — мукце, і їх забороняється їсти і навіть переносити.
Щоправда, Рамбам пише, що «мукце заборонено у свято та дозволено у суботу, тому що через те, що свято легше суботи, у ньому заборонили мукце заради того, щоб не почали нехтувати ним. Наприклад: курка, призначена для висиджування яєць, або бик, призначений для оранки, або голуби в голубнику, або плоди, призначені для продажу, — всі вони і подібні до них є мукце. Забороняється брати з них для їжі у свято — хіба що приготують їх напередодні свята і подумають, що призначають їх у їжу. Однак у суботу — у суботи все готове і не потребує приготування» (Закони про свято, 1:17-18).
Зі сказаного випливає, що в деяких відносинах мудреці полегшили свої постанови про свято порівняно з суботою, щоб люди не відмовлялися від святкових веселощів (як роз'ясняться нижче, у мішні 1:5). Однак щодо інших сторін свята мудреці, навпаки, наклали суворіші обмеження — через побоювання, що люди почнуть нехтувати гідністю свята. Тому у випадку, коли свято виявляється напередодні суботи, мудреці, в принципі, заборонили готувати у свято їжу для потреб суботи — щоб іншим разом люди не стали готувати у свято для потреб буднів. Однак мудреці також заснували ейрув тавшилін, суть якого полягає в наступному. Якщо свято виявляється напередодні суботи, то ще напередодні його слід приготувати якусь страву для потреб суботи, що послужить основою підготовки до суботи, і тоді у свято дозволяється готувати їжу і для суботи як додавання до вже готового з переддень свята. Ця страва, приготовлена з напередодні свята, і називається ейрув тавшилін: дослівно - «змішування страв», тобто приготування напередодні свята їжі на суботу разом з їжею на свято так, що страва, приготовлена на суботу, виявляється частиною їжі, приготованої на свято.
РАМБАМ ТАК ПОЯСНЯЄ ЗМІС ЦЬОГО ПОСТАНОВЛЕННЯ:
«Так само, як створюють ейрув у дворах і провулках напередодні суботи заради знака, що застерігає від того, щоб нікому не заманулося, ніби в суботу дозволяється виносити [речі] з володіння в [інше] володіння, так само ця страва служить знаком і нагадуванням щоб не уявили і не подумали, ніби дозволяється пекти на свято те, що не буде з'їдено того ж дня. Тому воно називається ейрув тавшилін» (Закони про свято, 6:2; див. також заперечення Раавада та коментаторів Рамбама).
Детально закони, пов'язані з ейрувом тавшилін, викладаються на чолі другого нашого трактату.
Написати відгук
Ваше Ім’я:Ваш відгук: Увага: HTML не підтримується! Використовуйте звичайний текст.
Оцінка: Погано Добре
Введіть код, вказаний на зображенні: