Книга судей (Шофтим) с толкованием МаЛбИМа
Букіністичне видання
Збереження нормальне
Рік видання: 1995
Сторінок: 256
Мова: Русский, Іврит
Обкладинка: тверда
Формат: 13x2x18
Книга Суддів охоплює період після смерті Йеошуа та старійшин, на зміну яким прийшло покоління «не знали Господа», і продовжується до помазання Шауля, першого царя. Правителі народу, судді, були носіями влади в галузі політичної, військової, правової та духовної. Від самодержавного монарха суддю відокремлювала лише законодавча функція, тому що єдиним законодавцем для народу Ісраеля був Бог, Який волю Свою повідомляв народу через пророків.
Правителі, про які розповідає Книга Суддів, відрізняються тим, що ними за різних обставин рухає дух Господній і вони обрані Господом для виконання особливої місії. Часом обрання передує народженню майбутнього судді, як це було у випадку Шимшона і Шемуеля, а часом обранцем стає людина, що склалася, як, наприклад, Гід'он чи Іфтах. Як би там не було, суддя не людьми призначається, але отримує свою посвяту від Б-га, подібно до перших правителів народу, Моше та Йеошуа. Виходячи з цього, ми розуміємо, що Авімелех, син Гідеона, який злочинно оволодів владою, суддею насправді не став.
Обрання судді, подібно до обрання пророка, не завжди було довічним. Судді правили не до кінця своїх днів, а до завершення покладеної на них місії, обмеженої щодо тимчасового чи територіального. За винятком пророка Шемуеля, ніхто з суддів не правив народом на всій землі Ісраеля.
Посада судді не передавалася у спадок і не був переважним правом якогось коліна чи громади. Судді різко відрізняються своїм походженням, становищем у суспільстві та своїм духовним рівнем. Так, наприклад, Д'вора була пророчицею, Шимшон – назорієм. Елі - первосвященний поставити царя чи суддю над народом. Вони ж одразу розійшлися по своїх місцях, і все залишилося, як і раніше: «Не було царя в Ісраелі, кожен те, що прямо в його очах, робив».
У Писанні не уточнюється, коли саме відбулися дві останні події: (історія з) ідолом Міхи та наложницею в Гів'ї. На думку мудреців у «Седер олам», було це за царя Арама Кушан-Рішатаім (див. 3, 8), тобто після смерті Йеошуа і старійшин, коли ще не було судді, до Отніеля, сина Кеназа. І тоді зрозумілим стає, що сини Дана шукали спадок, щоб оселитися там, і завоювали Лаїш, і це після смерті Йеошуа: кожне коліно завойовувало свою долю, і сини Дана опанували Лаїш (він же Льош), як згадується в книзі Йеошуа [19, 47]. І також зрозумілим стає сказане про Єрушалаїма: «Не заходитимемо ми до міста чужих, що не (належить) синам Ісраеля» [19, 12]. Адже це було до завоювання коліном Йеуди їхньої долі в Єрушалаїмі. І зрозумілим стає сказане, що ідола Міхи поставили на всі дні перебування Будинку Божого в Шило.
Існує також думка мудреців, що ці події відбувалися після смерті Шимшона до того, як був поставлений інший суддя,., і, отже, все викладено в хронологічному порядку...
Написати відгук
Ваше Ім’я:Ваш відгук: Увага: HTML не підтримується! Використовуйте звичайний текст.
Оцінка: Погано Добре
Введіть код, вказаний на зображенні: