Нічого не куплено!
10 єврейських мудреців-філософів, яких потрібно знати
Хто вони єврейські мудреці-філософи?
Великі вчителі, рабини чи цадики? Які ідеї принципів іудаїзму несуть ці мислителі? І з чим їдять єврейську філософію загалом? Відповідь не проста, адже цьому питанню присвячені десятки різноманітних книг і дослідження може тривати довгі роки. Єврейська філософія лягла через епохи, різні історичні періоди, причому спираючись на Тору і Всевишнього як на благонадійний фундамент. Єврейські мудреці відкрили нам філософію іудаїзму, поняття обраності єврейського народу, першопричини всього, сенс заповідей і суть протистояння повсякденним викликам.
Топ 10 єврейських мудреців-філософів
Ми сміливо можемо нарахувати близько півсотні найвідоміших євреїв-філософів, але зупинимося на десятці імен. Це не рейтинг найкращих, але їхні погляди (істини філософії), близькі багатьом і заслуговують на глибоку повагу. Був такий грецький письменник, один із перших грецьких географів. Він жив кілька років до Олександра Македонського. Він писав про східну частину Середземного моря: «На південь від Сирії мешкає маленький народ. І всі ці люди — філософи».
1) Шломо бен Єхуда ібн Габіроль (1021–1054/58)
Найбільший релігійний мудрець-філософ, поет-неоплатонік, який жив у часи, коли Іспанія була мусульманською. Свої праці писав арабською мовою. Ібн Габіроль жодного разу не цитує Писання. Головний його посил: єдина всеохоплююча матерія ядро цілої світобудови присутня у всьому всесвіті, від найвищих духовних сфер до нижчих матеріальних. Все існуюче можна звести до трьох класів: першооснова (Бог); матерія та форма (світобудова); Воля як провідник між ними. Єврейський народ дізнався про філософські ідеї Ібн Габіроля з написаної ним на івриті поемою «Царський вінець» (Кетер Малхут»). До цього багато хто вважав його християнином і навіть мусульманином. Але ця праця увійшла до синагогальної літургії на Йом-Кіпур (День Спокути). Ця філософська поема-трактат описує Славу Всевишнього та її прояв у всіх світах. Докладно представляє створення та устрій світу від земної сфери до Престолу Слави.
Праці: «Источник жизни» («Мекор хайим»), «Царский венец» (Кетер малхут»), «Исправление нравов» («Китаб ислах ал-ахлак») та ін.
2) Єхуда ха-Леві (ок. 1075 – 1141)
Єгуда Галеві виходець з Іспанії прославився після «Книги доказательств и доводов в защиту униженной веры», відомої всім як «Сефер ѓа-кузари» («Книга Хазара»). Праця датована серединою 12 століття і складена як діалог між хозарським царем, який хотів прийняти справжню віру, і євреєм, особливо запрошеним, щоб пояснити йому особливості своєї релігії. Раніше цар розмовляв з філософом-аристотеліком, але той не зміг запевнити у справжній правоті. Єврей розповідає цареві про чудесні діла Божі, які Він робив для обраного єврейського народу. Доводить релігію вищого одкровення (іудаїзм), зіставляє з будь-якою іншою релігією. Мудрець-філософ аргументує, що саме іудаїзм вчить людей правильно думати і наштовхує робити вірні вчинки. А дотримуватися добра допоможе достовірна історично релігійна єврейська традиція.
3) Моше бен Маймон (Рамбам, Маймонид; 1135–1204)
Величайший еврейский мудрец средневекового аристотелизма – раввин, врач и философ, живший в Испании и Египте, мусульманских странах того времени. Писал на иврите и арабском. Прославился как талмудист, трактовки Закона которого заслужили силу учительного авторитета; философ, чье доказательство бытия Бога и иносказание Священных Текстов перенимались учеными; автор множества посланий к еврейским общинам. Его главная цель и отличительная черта – внесение ясности и придание систематичности огромному материалу, имеющемуся в традиции.
Праці: «Книга заповідей», «Послання та інші праці», «Мішне Тора. Кодекс Маймоніду», «Путівник розгублених», «Коментарі до Мішни».
4) Барух (Бенедикт) Спіноза (1632–1677)
Нідерландський мудрець-філософ, учень відомої амстердамської єшиви. Спіноза заперечує найважливіші принципи іудаїзму, натякає що «природний закон» вище за Тору, П'ятикнижжя не було написано Моше, що покоління інших людей жили до Адама та Хави. Паралельно із цими заявами деякі його вважають видатним євреєм-філософом. Так це чи ні вирішувати вам. Він не погоджувався з минулими базисами єврейської філософії майже у всіх аспектах. Барух Спіноза як натураліст і представник Нового часу заперечує ідею особистого Бога, Божественного одкровення, провидіння. Все це виводить його за межі єврейської філософської традиції, його звинувачують у єресі та виключають із єврейської громади.
Книги про Спінозу: «Дванадцять євреїв, які змінили світ», «Що таке єврейська філософія?».
Праці: «О Боге, человеке и его счастье», «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат», «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей», «Еврейская грамматика».
5) Соломон Маймон (1753–1800)
Праці: «О Боге, человеке и его счастье», «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат», «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей», «Еврейская грамматика».
5) Соломон Маймон (1753–1800)
Німецький філософ єврейського походження. Ранні роки присвятив вивченню Талмуду, каббали, хасидських творів, праць Маймоніда, яким був особливо натхненний. Згодом змінив своє прізвище Хайман на нове – Маймон. Цей виходець із білоруського містечка заслужив у берлінському суспільстві славу та титул тонкого філософа, якого Кант називав своїм найглибшим критиком. Соломон Маймон самоучка та вільнодумець, знавець єврейської традиції та каббали, світської філософії та науки, похований як єретик за межами єврейського цвинтаря.
Праці: «Эссе по трансцендентальной философии с введением в символическое знание и примечаниями», «Критические исследования о человеческом духе или о высшей способности познания и воли», «Философский словарь, или освещение важнейших предметов философии в алфавитном порядке», «Категории Аристотеля, истолкованные в примечаниях и изложенные как пропедевтика к новой теории мышления», «Вершина Учителя», «Наброски в области философии» та ін.
6) Шмуель Гірш (1815–1889)
Визнаний рабин, прибічник та поборник ортодоксального іудаїзму. Його праці заклали основу неоортодоксального спрямування в юдаїзмі. Поняття свободи є центром філософії Гірші. Свобода волі, що має вище джерело у Всевишньому, люди можуть подолати обмеження світу природи. Згідно з Гіршем, люди усвідомлюють себе вільними завдяки тому, що розуміють свою обраність, відірваність від світу та панування над ним. Є дві релігії – активна та пасивна. У пасивній релігії (язичництві) свобода віддається на поталу природі, бажанням, природа ототожнюється з Богом. В активній релігії люди можуть дійти рівня, на якому вони свідомо обирають свободу і усвідомлюють, що в цьому й полягає бажання Бога.
Виходець із Латвії, перший головний ашкеназький рабин та вчитель галахи Країни Ізраїлю, на той час Палестини. Прагнув по-новому обґрунтувати традиційні цінності юдаїзму у світі, де активно просочився світський гуманізм. Авраам Іцхак Кук розробив ідею месіанського порятунку, елементом якої є створення єврейської громади Землі Ізраїлю. У його працях вперше систематично розроблено та пояснено необхідність повернення народу на історичну батьківщину, Святу землю, що започаткує процес звільнення.
8) Мартін (Мордехай) Бубер (1878-1965)
Виходець із Австро-Угорщини мудрець-філософ, сіоніст, громадський діяч, перший президент Академії Наук Ізраїлю. В основі філософії Бубера знаходиться людина не одноосібно, але в обставинах ставлення до миру і Бога, в умовах симбіозу з іншою особистістю. Бубер стверджує, що є дві основні відносини людини до світу. Перше з них, Я-Воно. Другий тип взаємовідносини, «Я-Ти», у якому кожен стоїть обличчям до іншого. Згідно з Бубером, Бог для людини – це “вічний Ти”, який ніколи не може стати “Воно”. Кожне окреме "ти" - це іскра, відображення вічного "Ти", саме існування вічного "Ти", Бога, створює можливість для будь-якого спілкування та відношення.
Праці: «Хасидські перекази», «Я и Ты», «Два образа веры», «Образы добра и зла», «Проблема человека», «Гог и Магог».
9) Йосеф Дов ха-Леві Соловейчик (1903–1993)
9) Йосеф Дов ха-Леві Соловейчик (1903–1993)
Народився в Російській імперії, у майбутньому став духовним лідером американського ортодоксального єврейства, талмудистом та мудрецем-філософом. У своїх працях він торкається проблем Галахи як життєву необхідність кожного сучасного єврея. Соловійчик широко використовував ідеї, що містяться у вченні каббали, у хасидизмі та європейській філософії, насамперед у неокантіанстві («Назад до Канта!») та екзистенціалізм як інтуїтивну опору. Ще одним найважливішим становищем є ідея катарсису, на переконання Соловейчика, дуже необхідного для розвитку, а по суті – для будь-якого вчинку. Соловійчик відомий ідейністю в тому, що єврейська релігійна людина має не просто вивчати світські науки, а й прагнути синтезу світського знання з мудрістю Тори, бути діяльним учасником у сучасному соціумі.
Праці: «Катарсис», «Община Завета», «Одинокий верующий человек», «Голос Любимого зовета», «О раскаянии» та ін.
10) Еммануель Левінас (1906–1995)
Виходець із Литви серйозно вивчав єврейські традиційні джерела, Талмуд, мідраші, літературу хасидизму, що вплинуло на його філософські погляди і знайшло відображення у його коментарях та філософських інтерпретаціях єврейських текстів. Левінас був противником ідей Гегеля, Ніцше, Хайдеггера і не приховував цього. У Талмуді він знайшов цілісну систему для докладного розбору їхніх ідей, що дала можливість показати, що інтерес до Іншого має не теоретичний чи риторичний зміст. У «талмудических читаннях» він докладно розбирає місця у Талмуді і пояснює в філософських термінах. Заявляє, що Талмуд, створений у першій половині 1 тис. н.е., є надзвичайно сучасним. Кожна сторінка цієї книги ввібрала істину, яка не залежить від історичних обставин чи ідеологій конкретної епохи.
Праці: «Время и другой», «От существования к существующему», «Избранное: Трудная свобода», «Избранное: Тотальность и бесконечное», «Путь к Другому», «Три статьи о еврейском образовании» и др.
Книга про Левінас: «Емманюель Левінас. Філософія та біографія».
Праці: «Время и другой», «От существования к существующему», «Избранное: Трудная свобода», «Избранное: Тотальность и бесконечное», «Путь к Другому», «Три статьи о еврейском образовании» и др.
Книга про Левінас: «Емманюель Левінас. Філософія та біографія».
