Три священні книги іудаїзму та євреїв

Важливість священних книг іудаїзму простягаються далеко за межі їхнього релігійного значення. Ці древні документи втілюють як релігійні заповіді іудаїзму, так й історичну, культурну і соціальну спадщину єврейського народу. В Ізраїлі, де ставлення до традицій варіюється від ультраортодоксальних до світських, священні тексти, мають безліч значень — від духовного, морального та практичного керівництва до повсякденного життя до історичного та культурного багатства, яке критично вивчається.

Історії, ідеї та філософія священних книг євреїв, що охоплюють тисячоліття вивчення та думки, очевидні здебільшого сучасній культурі Ізраїлю, яка спирається на спадщину минулого, навіть коли вона заявляє про питання та проблеми сьогодення.


 

Тора
 

В основі всіх єврейських священних текстів лежить Тора. В основному сенсі Тора - П'ятикнижжя - п'ять книг Мойсея, в яких розповідається історія про Створення світу, Заповіт Бога з Авраамом та його нащадками, Вихід з Єгипту, одкровення на горі Сінай (де Бог проголосив Десять Заповідей), мандрівки ізраїльтян у пустелі та повторення цього досвіду незадовго до входу до Землі Обітованої.

Головне послання Тори – абсолютна єдність Бога, Його створення миру та Його турбота про нього та Його вічний заповіт із народом Ізраїлю. П'ятикнижжя уособлює спадщину єврейського народу - переказує його історію, викладає свої керівні заповіді і передбачає долю - і несе універсальні ідеї монотеїзму та соціальної поведінки, які вплинули на західну цивілізацію. Таким чином, Тора є джерелом деяких неєврейських традицій, серед яких визнання Суботи як дня відпочинку.

У той час як єврейська традиція протягом століть приписувала божественне авторство Торі, багато вчених і сучасних єврейських мислителів вважають, що Тора складалася поступово різними авторами протягом тривалого часу, роблячи її не тільки творцем єврейської історії.
 

Танах
 

Єврейська Біблія відома на івриті як Танах, абревіатура трьох священних текстів іудаїзму, які становлять її: П'ятикнижжя (Тора), Пророки (Невіїм) та Писання (Кетувім). Останні два включають дев'ятнадцять компіляцій, в основному на івриті, але з деякими книгами кетувім арамейською мовою, які були складені протягом кількох століть — незадовго до ізраїльського завоювання Землі Ізраїлю (13 століття до нашої ери). Незабаром після повернення до Юдеї та Єрусалиму з вавілонського вигнання (VI ст. до н.е.).

У книгах пророків містяться історичні праці, що охоплюють період між поселенням єврейського народу в Ізраїлі та їх вигнанням до Вавилону, а також моральні та релігійні умовляння пророків (серед них Єремія, Ісая та Єзекіїль). Писання, також відомі як Агіографи, є сумішшю літургійної та світської поезії, літератури мудрості та історичних праць.

Танах — це єврейський канон, який набув остаточної форми між вавилонським вигнанням та першим століттям нашої ери. Мудреці, які брали участь у завершенні канону, виключили деякі тексти, відомі як Апокрифи та Псевдоепіграфи, які вони не розглядали як божественно натхненні. Єврейський канон відрізняється від християнського канону тим, що він не включає Новий Заповіт і дещо інший порядок подання Пророків.

Копісти канонічної літератури для ритуального використання в синагогах працюють із стародавніми інструментами (пергаментними та пуховими ручками) і виявляють максимальну обережність, щоб якимось чином не модифікувати текст. Найстаріші відомі пергаменти (сувій Мертвого моря, випущені незадовго до загальної ери) практично ідентичні тим, які були зроблені сьогодні.
 

Талмуд
 

З появою Мішни клас рабинів, відомих як Амораїм (третє століття до н.е. до VI століття), обговорив цей документ, розробив його, виконав виправлення та примирив нібито протиріччя. Сукупність їхніх зусиль це Гемара. Гемара та Мішна разом утворюють Талмуд – слово, яке відноситься до акту навчання. Дивіться тут.

Насправді є два талмуди, Єрусалимський (складений у Країні Ізраїлю) та Вавілонський. Вавілонський Талмуд охоплює 37 з 63 стандартних трактатів і включає кілька пізніших робіт — 2,5 мільйона слів на 4894 сторінках фоліантів. Єрусалимський Талмуд структурований по-різному — коротший, часом загадковий і зосереджений на юридичних питаннях. Вавілонський Талмуд містить більш біблійну гомілетику та екзегезу, і його аргументації легше слідувати. Гемара, як правило, дотримується структури Мішни, але асоціативно пов'язується з іншими питаннями, створюючи домішка вільної форми зауважень – законну, анекдотичну та етичну.

На відміну від Мішни, багато талмудичного дискурсу знаходиться арамейською мовою. Через особливу природу Талмуда та його роль як основу священних книг євреїв для релігійних постанов, багато з яких звертаються до повсякденного життя, коментарі до цієї роботи особливо рясні.

Талмудичний стиль часто чи розмовний, чи еліптичний, у вигляді «лекцій». На відміну від біблійних текстів, талмудичні уривки мають незліченні варіанти читання та рясніють помилками переписувачів, помилковими вставками та евфемізмами, призначеними для обходу ворожих цензорів.

Крім своєї основної релігійної мети, обидва Талмуди містять важливу інформацію про події, звичаї та мову свого часу. Таким чином, вони були детально вивчені сучасними вченими історії, релігії та лінгвістики.

Систематизація Талмуду почалася кілька поколінь доти, як її остаточну версію було випущено початку шостого століття н.е. Ранні фрагментарні рукописи Талмуда, що існують сьогодні, можуть зустрічатися з дев'ятого століття. Перший повний друкований Талмуд був випущений у 1520-1523 Даніелем Бомбергом. Його видання створило зовнішню форму Талмуду, яка відтоді збереглася без змін, включаючи розбивку на сторінки та макет основних коментарів.

Матеріали підготовлені інтернет-магазином «Єврейська книга».