Возвращение (Герман Брановер)

155 грн 100 грн

- 35%

Модель: Гешарим / Вага
text_sku
Наявність: Нет в наличии

Відгуків: 0 | Написати відгук

В закладки

До порівняння

Швидке замовлення

Будь ласка, вкажіть свій номер телефону та iмя, щоб ми могли звязатися з Вами

Опис Відгуки (0)

Букіністичне видання

Збереження нормальне

Рік видання: 1990
Сторінок: 215
Мова: Русский
Обкладинка: м'яка
Формат: 12x16

Професор Беер-Шевського університету розповідає про своє повернення до єврейських витоків. Повернення євреїв до життя Торою постає перед читачем як загальнонаціональна єврейська проблема.

Перш за все, треба сказати прихильному читачеві, що багато що зобов'язує назву «книга» навряд чи цілком застосовна до пропонованих його уваги сторінок, які вміщені вище і озаглавлені «З глибин». Швидше — це напівсирі нариси, розмова із самим собою, і треба було б витратити ще багато праці та часу, щоб справді вийшла книга.

Я виношував ці нариси довгі роки, живучи в Радянській Росії, Ризі. Будучи абсолютно неосвіченим у єврейській філософії, історії та релігії, я, однак, відчував невгамовну потребу знайти свій світогляд, який, можливо, повніше і гармонійніше поєднував би погляди на природу і людей взагалі з поясненням винятковості мого багатостраждального народу, його місця та його місії в цьому світі.

Спочатку у мене зовсім не було намірів дати комусь почитати мої начерки, а про щасливу нагоду переправити рукопис за межі Радянського Союзу я і мріяти не наважувався. Однак несподівано така можливість стала реальною, і я подумав, що, мабуть, є ще інші люди, які страждають на сумніви і зайняті пошуками, подібно до мене, і що написане мною може їм допомогти. Тоді я дописав те, що фігурує вище як «Замість передмови» і скористався нагодою, що випала.

У мене було згодом із цього приводу багато неприємностей із радянською владою, проте рукопис потрапив у Священну землю, випередивши мене самого на багато років. В Ізраїлі рукопис був переведений на іврит і вийшов у світ під назвою «Мімаамаким» («З глибин»).

Найголовніший висновок, до якого мене привели мої пошуки, полягає в тому, що в наш час, так само, як і в усі попередні епохи, необхідним є і неминуче повернення євреїв до вічних і незмінних заповітів Тори. Оскільки моє ремесло — природничі науки і оскільки я з дитинства виховувався на засадах раціонального мислення, цілком природно, що я приділив найбільшу увагу філософському аналізу природничо-наукових методів і результатів. Було б зовсім невірним сказати, що наука привела мене до віри. Однак безперечно, що мій аналіз допоміг мені з'ясувати межі та обмеження раціонального мислення та подолати скептицизм. До речі, одна з переваг сучасної науки і полягає, на мою думку, у тому, що на відміну від положення, що мало місце 100-150 років тому, межі можливостей науки, а також умовність і приблизність її суджень видно чітко і ясно.

Ймовірно, багато хто погодиться нині із твердженням, що єдиний вид достовірних висновків раціонального мислення, що піддаються суворому доказу, пов'язаний з визначенням меж і принципових можливостей самого цього мислення.

Таким чином безглуздо стверджувати, що раціональні науки призводять до ірраціонального — віри. Але так само безглуздо вважати, що науки можуть заперечувати віру. Останнє твердження, однак, робилося багаторазово протягом останніх століть.

У єврейському середовищі першими провідниками цих поглядів були «маскілім», потім єврейські соціалісти різних толков, а нині маса взагалі втратила смак до світоглядного аналізу, до наук чи філософії, але засвоїла, проте, зручну формулу, що виражає ставлення до Бога, Тори, заповідям. І каже ця зазубрена формула так: «У наш час це неможливо».

У світлі сказаного ясно, що святий обов'язок єврейського вченого, стурбованого тим трагічним духовним становищем, в якому опинився його народ, тим занепадом у всіх сферах життя, чому свідками ми, на жаль, є останнім часом, невпинно роз'ясняти абсурдність думки про те, що наш особливий час, що від проникнення в побут і промисловість удосконалених машин змінилися властивості душі або людські бажання і прагнення, гідності та пороки.

Звичайно, той, хто зрозуміє хибність цих тверджень, ще, аж ніяк, не повернеться моментально і автоматично до віри та єврейського способу життя, але, принаймні, буде ліквідовано одну з головних перешкод, і людина чесна, в якій не затихнув голос совісті і боргу, відчує, що немає виправдання тому, що він поводиться в житті не так, як його дід чи прадід. Зникне той надуманий привід («в наш час це неможливо»), яким виправдовуються, розриваючи безжально ланцюг віковічної традиції, оголюючи ніжні душі своїх дітей перед натиском чужих пороків і прирікаючи народ на забуття своєї місії, асиміляцію та загибель.

Отже, щоб будувати чи відновлювати зруйноване, треба спочатку як слід розчистити місце.

Віра народжується у душі людини спонтанно. У кожної людини бувають у житті миті, коли вона відчуває присутність Творця, Його влада над собою і мимоволі і природно молиться Йому, але для того, щоб віра стала міцною, постійною, усвідомленою, треба звільнити душу від кайданів упередженості, насильства громадської думки, самообману. ; треба запліднити її глибоким вивченням Тори та наситити виконанням заповідей.

Я в жодному разі не хотів би, щоб мої нариси визнали апологією віри. Чого я прагнув — це показати, що віра ні якої апології не потребує, що вона така ж природна, як необхідність їсти, пити, дихати, а виправдовуватися і пояснюватися повинні ті, які, граючи на зарозумілості, лінощі, байдужості та обмеженості людей , зманюють їх на дорогу атеїзму та нігілізму, що веде до повної духовної та моральної деградації, а також ті, які з легкістю піддаються цим згубним впливам.

На цьому можна було б закінчити мої пояснення, проте з досвіду, який я набув за час свого трирічного перебування в Ізраїлі, а також під час візитів до Європи та Америки, я знаю, що більшість тих, хто прочитає мої записки, скаже, що моє захоплення Торою — це трохи більше, ніж щось на зразок інтелігентського хобі, але аж ніяк не основа життя. Сотні разів після лекцій про Тору в епоху технології тощо, які я читав у різних країнах широкому загалу, єврейським студентам, школярам чи професорам, хтось обов'язково запитував мене: «Невже ви справді щодня надягаєте «тефілін», моліться, а ваша дружина варить кашерну їжу та запалює суботні свічки? Невже ви справді вірите, що ці архаїчні обряди все ще мають якийсь сенс? Це в наш час! Чи не думаєте ви, що від їх виконання чи невиконання може змінитися перебіг подій у двадцятому космічному столітті?!»

Спочатку ці питання дратували мене. Ці люди схильні були доброзичливо ставитися до іудаїзму, поки він залишається для них гарною теорією поряд з багатьма модними «ізмами», але уявити собі іудаїзм вплетеним у їхнє власне життя, які висувають до них якісь вимоги вони у багатьох випадках не хочуть і не можуть .

Однак були серед моїх слухачів і такі, які хотіли чесно і неупереджено розібратися в усьому, і вони наполегливо вимагали: "Розкажіть, як ви дійшли до цього!" — бо для них життєва історія переконливіша, ніж будь-які теоретичні докази та абстрактні докази.

Ось тому я і супроводжую зараз мої філософські записки описом свого життя, що показує, як і чому я «дійшов до цього».

За первісним задумом цей опис мав бути зовсім коротким, але насправді він дуже розтягнувся і став довшим за те, до чого мало служити післямовою. Чесно кажучи, це не дуже приємне заняття розповідати про своє життя. Природно тому, що я намагався скоротити, наскільки можна було, опис всього особистого, сімейного, життєвих подій і зосередитися на пошуках шляху, що привів мене до єврейства, до віри, до Тори. І все ж для того, щоб відповісти на запитання, як я «дійшов до цього», мені доведеться торкатися й особистого, за що наперед прошу вибачення у читача.

Написати відгук

Ваше Ім’я:

Ваш відгук: Увага: HTML не підтримується! Використовуйте звичайний текст.

Оцінка: Погано Добре

Введіть код, вказаний на зображенні: