Присоединяйтесь

Дерех Хаим. Комментарий на трактат Авот. Глава 1-3 (Маараль из Праги)

490 грн
Издательство: Швут Ами
Артикул:
Наличие: Есть в наличии

Быстрый заказ

Пожалуйста, укажите имя и свой номер телефона, чтобы мы могли связаться с Вами

captchacaptchacaptchacaptcha

Год издания: 2010
Cтраниц: 400
Переводчик: Кутуков, Алексадр Арье
Редактор: Вассерман, Цви
Язык: Русский
Обложка: твердая
Формат: 15x3x22


Самым известным и самым важным трактатом (Мишны) является трактат Авот, в котором собраны все слова наставлений. Он невелик по объему, но столь значим, что в главе Аманиах (Бава кама 30а) говорится: «Сказал рав Йеуда: „Тот, кто желает стать праведником, пусть исполняет требования раздела об ущербах“. Рава сказал: „Требования трактат Авот“, — некоторые же говорят (от его имени): „Требования трактата Брахот“». Таким образом, по мнению рава Йеу-ды, праведность связана с исполнением имущественных законов, а по мнению Равы — либо законов из трактата Авот, либо законов благословений (брахот). Это означает, что совершенство человека определяется тремя различными, не схожими друг с другом областями. (Во-первых), человек должен быть совершенен в своих отношениях с другими людьми. (Во-вторых), он должен быть совершенен в самом себе, то есть, стать совершенным творением. (И в-третьих), он должен быть совершенен в отношениях с Творцом, то есть, в области своих обязанностей перед Ним. Эти три совершенства включают в себя все; об этом будет подробно говориться в 1-ой главе трактата Авот, здесь же распространяться об этом не место. Итак, рав Йеуда утверждает, что «тот, кто желает стать праведником, пусть исполняет требования раздела об ущербах», — другими словами, пусть (научится) не причинять никому ущерба. В этом — суть праведности: (вести себя так), чтобы не наносить никому убытка. Ведь как можно назвать праведником человека, от которого другие терпят убыток?! Поэтому праведник обязан изучить законы ущербов. При этом рав Йеуда не сказал, что он должен совершать добрые дела или раздавать милостыню, поскольку нет сомнения, что каждый обязан делать другому добро, и никакой особенной праведности в этом нет. Но если человек воздерживается от причинения вреда другим — даже если он вообще ничего не делает, только следит, чтобы ни одним своим поступком не повредить другому и не причинить ему зла по неосторожности, — такой человек есть полный праведник.

Рава (потребовал от праведника) исполнять слова трактата Авот. (Он утверждает), что основа праведности — самому быть совершенным. А внутреннее совершенство человека определяется его хорошими душевными качествами, мидот. Поэтому Рава полагает, что название праведника больше подходит тому, кто сам совершенен, то есть, (совершенен в той области), которая связана с ним лично, и это больше соответствует сути праведности. А третья версия, «исполнять словатрактата Брахот», (говорит) отретьемвидесовершенства, когда человек совершенен в отношениях с Творцом и в любой ситуации благословляет Его Имя, так что имя Небес никогда не покидает его. Согласно этому мнению, праведность в наибольшей степени зависит именно от того, насколько человек находится в гармонии с Творцом. И, возможно, что между этими мнениями вообще нет противоречия: «Один сказал одно, другой добавил другое, и они не спорят». То есть, человек не станет полным праведником, пока не достигнет совершенства во всех трех областях: пока он не будет в гармонии с Творцом, с другими людьми и с самим собой, -лишь тогда его состояние станет полностью совершенным...
 
...Поэтому мы и решили разъяснить слова этого трактата. Ведь, когда (читатель) поймет всю его глубину, нет сомнения, что эти слова запечатлеются в его сердце и не отойдут ни вправо, ни влево. И несмотря на то, что объяснений этого трактата очень много, у каждого из них есть свои недостатки: это слишком длинное, то чрезмерно краткое... Иногда же автор комментария (только лишь) заявляет, что благословенный Б-г есть истина и в этом нет никакого сомнения; однако настоящим объяснением будет такое, которое будет само свидетельствовать об истине, ибо «слова истины заметны». Именно так человек и должен выбирать (истинное) объяснение: (он должен убедиться), что истинность объяснения доказывается сторонними фактами, (а не утверждается самим объяснением). Такой комментарий и следует принять. И мы не приводили в нашем комментарии все эти объяснения, потому что они всем доступны и известны, и если кто захочет изучить их, с легкостью сможет это сделать. (Приводить эти объяснения ради того), чтобы спорить с ними, — как же спорить со львами в Торе и в любой мудрости после их кончины?! А (приводить их ради того, чтобы) подтвердить, так же бессмысленно, как, (согласно выражению Талмуда), «приводить обычай Иудеи в подтверждение закона Писания». Читатель может сам выбрать любой комментарий, чтобы сравнить его с нашим, однако пусть делает это после тщательного изучения, не руководствуясь лишь первым впечатлением. Ведь нет сомнения, что слова наших мудрецов весьма глубоки: мудрецы ничего не сказали приблизительно или на основе оценки, несмотря на то, что многие полагают так и даже объясняют так их слова. На самом же деле, каждое их высказывание — плод глубочайшей мудрости, а потому для понимания их слов тоже нужна проницательность и глубокое изучение.
 
(Это понимание) совершенно недоступно поверхностному взгляду! (И лишь после такого изучения) пусть читатель судит, соответствуют слова мудрецов нашему объяснению или же нет. Поэтому если читатель скажет, что (какие-то) слова нашего объяснения обычному человеку трудно понять, на это следует ответить так: «Ведь все наше объяснение — слова великих мудрецов, даже обычная беседа которых требует углубленного изучения, и уж тем более — слова их мудрости. Однако правда себя окажет!» И если бы нам не было ясно, что те слова, которые мы привели в нашем объяснении, в точности соответствуют словам мудрецов, мы и не стали бы произносить их. И тому, кто углубленно изучит наше объяснение, это станет очевидно. А назвали мы наше произведение Дерех хаим, «Путь жизни», имея в виду стих «и путь жизни — увещевающие наставления». И обдумавший (это сочинение непременно) скажет: «Это путь, по которому следует идти, ибо это путь истины, (рядом с) которой — жизнь».

Написать отзыв

Ваше Имя:


Ваш отзыв: Внимание: HTML не поддерживается! Используйте обычный текст.

Оценка: Плохо           Хорошо

Введите код, указанный на картинке:




Метки:
Интернет магазин Еврейская книга © 2015-2017
метро Петровка, «Книжный рынок», 83 ряд, 1-2 место Киев +38 (093) 364-30-15
jewishbook.kiev@ukr.net

 

Быстрый заказ
Пожалуйста, укажите имя и свой номер телефона, чтобы мы могли связаться с Вами

captchacaptchacaptchacaptcha