Присоединяйтесь

Сад Благодарности (рабби Шалом Аруш)

750 грн
Издательство: Мосдот Хут Шел Хесед
Артикул:
Наличие: Есть в наличии

Быстрый заказ

Пожалуйста, укажите имя и свой номер телефона, чтобы мы могли связаться с Вами

captchacaptchacaptchacaptcha

Год издания: 2011
Cтраниц: 498
Язык: Русский
Обложка: мягкая
Формат: 14x3x21

Цель этой книги — научить вас жить в благодарности. Благодарность приведёт человека на подобающий ему уровень и откроет ему все врата: врата радости, врата богатства, врата исцеления, врата мира в семье, врата Торы и т. д.
 
Если человек благодарит Всевышнего неустанно, за каждую деталь и подробность своей жизни, большую и малую, снова и снова благодарит за все, что у него есть, и не рассматривает это как нечто «само собой разумеющееся»; если он понимает свою ничтожность перед Творцом, убеждается, что не может сделать ничего без Него, — тогда все приговоры смягчаются, и всё складывается к лучшему.
 
В этом-то и состоит цель книги — научить народ Израиля этому чудесному умению: жить в благодарности! Благодарность приведет человека на подобающий ему уровень и откроет ему все врата: врата радости, врата богатства, врата супружества, врата полного исцеления, врата Торы и молитвы — эти блага невозможно даже исчислить. Каждый может раскрыть молитвенник на странице с молитвами исхода субботы и там найти великолепную молитву, составленную в алфавитном порядке, где говорится о разнообразных вратах, которые могут нам открыться. Так вот, благодарение — это ключ ко всем этим вратам и еще ко многим и многим, ко всем, какие только можно себе представить.

Фрагмент из книги: 
 
Глава 5
 
Мелкие подробности
 
Следует понимать, что у каждого мера упования на Всевышнего соответствует его вере в частное предопределение, а укрепление веры в частное предопределение зависит от упования на Всевышнего. Ведь при уповании частное предопределение проявляется яснее, и человек видит чудеса, и тогда его упование укрепляется — и так все время, по кругу.
 
Объяснение этому приводится в книге Ликутей Могаран (1, 76), где наш учитель, рабби Нахман из Брацлава разъясняет тему упования. Между прочим, он пишет, что упование есть мера «вглядывания», когда человек поднимает глаза к Всевышнему. Тогда, по принципу «мера за меру», и Всевышний как бы вглядывается в человека, и тому открывается явленное предопределение.
 
Смотрим и видим
 
Как часть этого объяснения, наш учитель показывает, как работает орган зрения:
 
Сила зрения — как луч света, ударяющийся о предмет, который мы хотим увидеть, и преломляющийся в хрусталике глаза, и таким образом человек видит. На первом этапе глаз посылает силу зрения к тому предмету, который ему нужно увидеть, и это называется «прямой свет». Затем, когда сила зрения ударяется о видимый предмет, свет возвращается в глаз, подобно тому, как мяч ударяется о стенку и возвращается к бросающему, и это называется «возвращенный свет». На практике зрение осуществляется тогда, когда свет возвращается в глаз силой удара [о предмет], и предмет преломляется в хрусталике глаза, так человек видит то, что видит. Весь этот процесс очень быстрый, и поэтому он незаметен. По этой причине, когда предмет быстро проносят перед глазами человека, тому не удается его разглядеть. Ведь силе зрения нужно добраться до видимого предмета и ударить в него, и вернуться в глаз, и найти там свое изображение; поэтому, когда силе зрения не хватает времени, чтобы дойти до предмета и вернуться в глаз, из-за скорости, с которой проносят предмет перед глазами, человек не успевает его увидеть. В этом же причина того, что мы не видим слишком далеких предметов; ведь из-за дальнего расстояния, которое должна пройти сила зрения, она рассеивается в воздухе, еще прежде, чем добирается до предмета и возвращается обратно. В результате человек не видит.
 
В соответствии с этим можно объяснить написанное в псалме: «Ибо возвышен Господь, но униженного видит, и (хотя) высок — издалека знает» (Тегилим 138:6) — тот, кто унижен, близок к Всевышнему, и тогда Всевышний как бы хорошо видит его, то есть на него сходит явное частное предопределение, и это: «...но униженного видит». Напротив, тот, кто высокомерен, горд — удален от Всевышнего, и Всевышний как будто не видит его, а знает о нем в общем и целом, а это значит, что Божественная воля над ним сокрыта и как бы отходит от него, и это: «...и (хотя) высок — издалека знает».

 

Написать отзыв

Ваше Имя:


Ваш отзыв: Внимание: HTML не поддерживается! Используйте обычный текст.

Оценка: Плохо           Хорошо

Введите код, указанный на картинке:




Метки: шалом аруш
Недавно просмотренные товары
Интернет магазин Еврейская книга © 2015-2017
метро Петровка, «Книжный рынок», 83 ряд, 1-2 место Киев +38 (093) 364-30-15
jewishbook.kiev@ukr.net

 

Быстрый заказ
Пожалуйста, укажите имя и свой номер телефона, чтобы мы могли связаться с Вами

captchacaptchacaptchacaptcha